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论媒介的技术中心论

来源:草根论文网 时间:2017-04-24 字体:[ ] 收藏 我要投稿 浏览:

     技术是理解埃吕尔思想的核心词,也是其理论大厦的根基。为表达这个词特殊的内涵意义,埃吕尔使用了一个单词la technique。其基本意为“技术”,蕴含有“技术至上”的延伸意。有学者统计过,埃吕尔总共有三十本书和超过一百篇文章以“la technique”为核心观点。

埃吕尔的技术(technique)概念与传统意义上的技术(technology)是不同的。它与机器、方法、手段、技能、产品有关联性,但并不等同于机器,也不是机器、方法和产品的集合,技术不再是人类和自然、社会环境之间的中介式的存在,而是成为社会的首要因素,乃至成为一种统治的力量和意识形态,是现代社会发展的一种整体性特征。技术在社会的任何层面都展示了它巨大的渗透力,“大家深信只有技术问题才是重要的问题。人们对哲学家投以好笑的一瞥;人们对形而上学和神学问题的不感兴趣;由于认为我们生活在技术时代之中,教育必须与之相适应,因而排斥人文科学的倾向;追求立即能实用的东西,认为历史无用,它不能为实际服务—这一切都表明了这种“合理的”确信,这种确信渗透到整个社会体系,得到各社会阶层的公认:‘只有技术不是空谈’”。

效率是埃吕尔笔下的技术的最显著特征。埃吕尔认为效率是技术的唯一指向,效率最大化原则也就成了全社会各个行业的基本准则,从工厂车间到农村田间,从工程公司到大众媒介,无一不是遵从了这一准则。效率的思维方式也日渐渗透到了人们的观念意识中,处于现代社会竞争环境下的人头脑中充满了时间利用效率、行政管理效率,并不停地计算着生产和收获的增量。

自主性是技术的另一大特性,埃吕尔提出,一种自主的技术意味着技术最终只依靠自身,它绘制自身的发展路线,它是首要的而非次要的因素,它必须被视为一种朝向封闭和自决的“有机体”,它本身就是结果。技术产生了自主性,意味着它自己制定运行规则,也就不再受到外部力量的控制。埃吕尔在《技术社会》中分析了可能抑制技术扩张的四种力量,包括道德、公共舆论、社会结构和国家。最后得出的结论是悲观的:“没有什么具有社会特性的事物可用来抑制技术,因为社会中的一切都是技术的奴仆。技术在本质上是独立于人类的。因此人只能遵守这种规则。他认为技术自主性的全部核心在于技术摆脱了社会控制,成为了一种不可抑制的力量。“技术自身成为一种实在,它自我产生、自我决定、自我满足,并具有自己特殊的法律和决定。技术成为了一个自我定向、自我扩张的社会进程。

按照法国年鉴学派代表人物布罗代尔的历史观,社会进步只能通过一个中心向外围辐射其价值来完成。在埃吕尔看来,技术就是这个中心,并向社会辐射其巨大的影响。埃吕尔本身并不反对技术,他反对的是用技术的原则和特征来取代其他一切社会发展的原则,担心技术的标准会取代社会其他一切的评价标准,出现个体在技术面前无能为力,只能按照技术规则去选择和行动的局面。“技术已变成自主的事实给了它一个至上的地位:没有什么在它之上能评判它的东西。因此,它把自己变成了一个超级权威,任何事物都要以技术标淮来评判。为技术增长做任何事情都可据此得到肯定。埃吕尔一针见血地批判了这种状况:“人们会把夜莺的眼睛挖掉,因为这会让它们唱得更好听。但他认为人类在技术面前往往是无力抵抗的,技术的强大力量必然会使人放弃人性和道德的标准,转而接受技术的标准。技术直接或间接地使人类社会失去了人性。

这种情况同样出现在传播媒介领域,技术意识渗入现代媒介产业,正如它渗入社会一样。特别是新媒介蓬勃发展的今天,技术标准优先的法则,正在日益向大众传媒界渗透。因为新媒介本质上首先是技术媒介,技术原则和标准正凸显在现代大众传媒活动中。比如数字出版的发展就直接影响到人们的阅读行为。屏幕、光线、字体、色彩、对比度、便携性等技术问题直接控制了人们的阅读行为,阅读内容被人为切割为分段式短文,更多地加入了视觉要素,图文结合,甚至加入小段视频,这种“技术”标准造成的后果就是“浅阅读”。浅阅读是一种工具性色彩浓厚的阅读方式,强调快捷的速度和新鲜奇特的信息,长此以往,必将造成读者思维的“浅化”。现代电子媒介快捷地将世界呈现在大众面前,但新闻失实、信息污染对人们的生活造成了干扰和误导;微博、微信联结了全世界,却淡漠了现实中人际关系;海量的信息,丰富了知识,却降低了思考能力;网络的全球化传播,改变了人们的时空观,却诱发了个人无限的欲望。埃吕尔对技术中心化的论述,对与技术关系密切的传播媒介有非常重要的启示意义。法国传播学者阿芒·马特拉就受到埃吕尔技术思想的影响,从传播工具的发展来研究媒介,把传播定义为“内容生产、传送和存储的机器。它是一套社会实践,是由技术主义概念衍生而来的观点倾向于忘却的一切东西”

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作者:郑编辑 责任编辑:郑编辑

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